功  德  修  养

 

     

        功德与修养，看去似是游离于功外的劝善之说，实际与养生两位一体，密不可分。前人养生有成就者，都非常注重功德修养。历来就有“信为功本，德为功母”、“功从德上来，德为功之源”之说。常言道：“本固枝荣”。本功法之修炼者只有学好功德与修养，才可算入门第一步，并须在养生中时刻反省、品悟、提高。圆觉老师指出，鹤功是修德的功法，修炼的主体就是修德。动功静功是锻炼，工作生活是修炼，功名利禄是考验，闭上眼睛是检验。修炼的效果直接决定锻炼的效果，修炼的水平也直接决定了锻炼所能达到的境界。鹤功问世四十年，今天对德的修炼非但不能淡化，还更具弘扬传统文化、推动社会文明进步的时代内涵。因此，不能把功德修养当作唱高调、喊口号，或泛泛而谈的劝善之说。

 

        “德”，常与“道”合称，故讲德必先论道。通俗地说，道可以解释为宇宙大自然的最精微的原始“物质”及其固有的能力与运动规律。道是一种原始精微物质，宇宙中的一切事物，都由道而组成；在每一具体事物中，道又是维持该事物平衡与变化的内在力量。它遍布宇宙，无处不有。德，为道之用，是道之本性的具体体现，是事物运动的规律。“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”宇宙万物，莫不是在按一定的规律运动，因而对各个事物均有一定的准则，这就是德。

 

        德为万物之鼎，它能容纳一切阴阳物质，也能通过相克的关系化掉一切邪恶的物质，德长邪退，德减邪进。

 

        关于德的内涵，虽然因时代、社会、阶层的不同而有所区别，但是，我们认为，具有普遍意义的德，必然应是合于道的。总结这些德之含义，集中的特点即是“无我”和“奉献”，这一点应是适用于全人类的。按照道的要求去做，即道之用，就是德；而道之用，也就是行，行便是功，合称之为“功德”。

 

        在世俗中，“德”的含义也是多方面的，它体现为人在社会活动中处理各种关系的行为准则，也就是“社会道德”。如“廉洁不贪”、“守正不淫”、“扶助人才”、“提拔后进”、“宽厚待人”、“忍辱谅解”等。

 

        关于“德”字，《德经》中曾辟有专章论述，即第三十八章。老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为；上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。”我们从修心养性的角度来理解这一章，认为老子是从有为和无为两个方面来讲德的，而他的态度则是崇尚无为，贬斥有为。

 

        本功法对于功德，就是以老子所说的“上德”和慧能大师所说的“功德”为最高要求的。无论是老子的“上德”还是六祖的“功德”，都是上乘的无为大法。其核心就是：“诸法无我”，合于自然之真如大道。

 

        养生必须强调功德修养，“养生不修德，能场不纯净；修德不养生，道法不速生。”养生以合道为目标，而“若德之不修，则离道远矣。”

 

        养生与功德修养密不可分，还是由养生锻炼的特殊规律决定的。凡是练习养生法，不论哪种功法，最首要的一条就是“放松与入静”，放松是入静的前提，入静是放松的结果。养生之所以要求入静，是因为只有入静，排除各种杂念，才利于真气运行。如果没有较高的道德修养，那就很难入静，即使暂时入静，也难持之以恒，当然也就谈不上养生锻炼了。因此，进行道德修养不仅是社会精神文明的需要，而且也是养生修炼所必需。