历史足迹
赵金香老师和许兰芳老师在练自在静功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
鹤翔庄气功北京怀柔学习班学员合影(1983.6)
香山全国辅导员骨干训练班(1983.11)
鹤翔庄气功全国第一届学术交流会(1985年3月)
鹤翔庄气功第二届全国学术交流会(1987年11月)
赵老师在指导学员练功
国际鹤翔庄气功协会会旗
赵老师在联合国大厦前留影
首届金鹤杯大奖赛会场(1990年7月)
赵老师访美归来
第二届金鹤杯大奖赛会场 (1992年7月)
第二届金鹤杯大奖赛会场 (1992年7月)
中国鹤翔庄气功全国第四届学术交流会(1994年8月)
印尼 新加坡 马来西亚学员在基地落成典礼合影
第三届金鹤杯大奖赛主席台(1997年8月)
第三届金鹤杯大奖赛会场
中国鹤翔庄气功第五届暨第三届国际学术交流会(山东曲阜)
中国鹤翔庄气功第五届暨第三届国际学术交流会(山东曲阜)
98'湖南鹤翔庄气功大赛
马来西亚学员在晨练
禅者的立德、立功、立言

 孙中山先生说“人者,心之器。”人,只不过是心灵的容器而已。人,是受思想的支配和认识指导的,如果没有正确的思想和认知,就没有正确、高尚的行为;而无意识的行为,那只是低级的行为。

   一、立德

  通常人们把“德”看成是个最好的字,如尊称某人为大德,或者说“有德者居之。”其实,德有好有坏,好的是美德,坏的是恶德。德既然有好有坏,我们就知道“德”是指一个人独特的风格。由内在的涵养,到外在风范的卓然不群,始终表现着独特的善,就是美德;若是一贯突出着特异的坏,就是恶德。禅者虽不执着什么,但从禅的真实证得中,自然会表现出一种独特的风范,流露出一种无法形容的亲和力,和不可思议的同化力。

  禅的亲和力与同化力,能把不同的心态同化,使其跟自己的心一样,否则就不是真正的禅者。禅者勿须刻意地去立德、立功、立言以求世间三不朽,因为禅的本体就是真实而不朽的。

  从不朽的角度去看禅者,他的德有他独特的风格;他离分别,不假矫饰,自然具有一种不可形容的情操和风范。如果没有独特的、不变的、永恒一贯的自我,就称不上是德。德就是始终一贯的,终生不变的风范和风格。

  真正的禅者是无为的、无私的、无我的,他是为而不有、善而不居的,心力是坚强的,包容是无限的……这就是禅者的“德”。

  二、立功

  所谓立功,就是为众生谋幸福;最大的立功就是拯救众生陷溺的心灵,使众生离恶获福、离苦得乐。

  金刚经说度一切众生入无余涅槃,又说度尽一切众生已,不见有众生如来度者。真正的禅者是为而不有,善而不居的,本着同体大悲、无缘大慈的情怀,度人即度己,自他不二,有何功劳可言?又有什么真实功德可以执着炫耀的呢?

  禅,既存在又超越,既入世又出世,和众生过同样的生活而善与人同,度有缘众生脱离生死苦海,而不起度生之念。大悲菩萨苦海常作度人舟,岂是为了立功?“假使百千劫,所作业不亡”,又岂是毫无功德?禅者的为而不有是无为而无所不为的,借用现今世人一句至理名言,是“只管耕耘,不计收获的。”

  三、立言

  立言比立德、立功更可贵,因为人是受思想支配和认知指导的,人类的理智不灭,正法的影响力就会存在。而人的苦乐、贤与不肖、圣人与魔鬼的差距,完全取决于心灵的状态,能够直接改变、影响心灵状态的就是语言和文字。

  语言,具有或大或小的影响力。所谓“一言可以兴邦,一言可以丧邦”,一句有建设性的、至当的话,国家社会因而兴旺隆盛;偏见、谬误的话,会误导思想和认识,往往会陷社会于混乱、国家灭亡。如果没有尼采的超人哲学,很可能就没有希特勒,为什么说可能呢?因为天下的事都不是铁定不变的。而如果没有孔子的教化,可能就没有中华文化独特的光彩。因此,立言,立善言,非常可贵。

  最可贵的立言是“无言之言”,如孔子所说“四时行焉,百物生焉,天何言哉?”最可贵语言是一切语言的源头,语言从何而来?参透了,就知道佛祖说法四十九年,最后为何却说是“未说一个字”。因为语言表达的功能有限,只有语言文字的老祖宗,才是具无量义的无声之言。

  修行人都有自己的愿力。世人愿月常圆,花常好,人长寿;我们则愿人人解脱,人人自在,人人活得无罪一身轻,人人活在光明、喜悦中。

四、禅者的使命

如果只立德不立言,那是独善其身的自了汉;既立德又立言,且离执着,才是伟大永恒的净功德。各位朝着这个方向去做,就是己立立人,自度度人。耕耘必有收获,付出才能获得。

只要保持清明在躬的安祥心态,当下即是,莫向外求。你还怀疑个什么?还寻觅个什么?纵有所得,也是假的。六祖说“离道别觅道,终身不见道;波波度一生,到头还自懊。”

(文章出处:中华五千年网)

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